此为开示不异之理。何以不异哉。即是之耳。夫色 者。坚固妄想所凝结之根身器界也。四大宛然。山 河可见。何以即是空哉。圆觉有言之。我今此身。四 大和合。所谓发毛爪齿皮肉骨筋髓脑垢色。皆归 于地。唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利。皆 归于水。暖气归火。动转归风。四大各離。今者妄身。 当在何处。即知此身。毕竟无体。和合为相。实同幻 化。解此经義。便于现前四大身色。直达即空理性。 盖见为身色有者。以有和合之身。故经直示无和 合之身。以除迷执。夫诸物和合成体。则不得本物 留形。若得本物留形。则便是未始和合。如将靑黄 红黑白五色。和合成色。还分得开。靑色归靑。黄色 归黄等否。今执四大和合为身。却于身中。地大坚 相。一一可指归地大。水大湿相。一一可指归水大。 火大暖相。一一可指归火大。风大动相。一一可指 归风大。既可各归。岂不各離。既在各離。于何和合。 乃当以知。此身毕竟无体。乃当以知。此身实同幻 化。幻化之身。如梦身也。梦中人物。在有非有。若在 有有。醒来时。所梦人物。何不现相。若曰。梦生醒灭。 灭乃以无。然梦之生。既有生相。现诸人物。则醒之 灭。当有灭相。见于枯残。诸人梦醒时。枯残人物何 在。既无灭相。则是无有生相。无生相身。有生相色 乎。色其不即空乎。今人难语此者。盖是梦人不闻 雷音耳。独怪圭峰。当年读圆觉此段经句。痛哭流 涕。当下知归。洪觉笵谓其证到石头之所云四大 性自复。然何在疏圆觉。失经圆理甚多。即释四大 各離句。亦复不能当前直指。把各離。疏作观照分 析。得非于即空实理。犹𥉵眯耶。谛思其故。必由当 时于经句中。但能达妄。未得证真。若但达妄。而不 证真。则未说得四大性自复。亦未说得色即是空。 何不再思。富楼那尊者。当日疑四大之相凌夺。不 容圆满周遍。我今此身。四大周遍。无处不坚。无处 不湿。无处不暖。无处不动。曾无相凌夺者。何哉。必 其大性。如彼灯光。满室而不碍室。故一室能容多 灯光也。故一身。可四大同周也。更即病人证之。一 大受病。失其自性。馀大俱不安。常冒风而发热。流 涕身痛。盖乃风大有。而大大各有。便相凌夺也。岂 不可知无病之身。诸大之不相凌夺。乃诸大之不 有复性归源也。何此即空之色。当前了然。而人迷 迷。执身为有也。噫亦睡之忒煞矣。若夫山河外色 之即空。则楞严有言之。汝观地性。粗为四大。细为 微尘。至邻虚尘。析彼极微。色边际相。七分所成。更 析邻虚。即实空性。言实空性者。非因缘生。析出之 空性也。是即空性也。今人观微尘合相之山河。不 观微尘自性之山河。故见其质碍耳。岂知一微空 故。众微空。众微空故。一微空。一微空中。无众微。众 微空中。无一微。山河寂灭。理本如斯。诸人试静观 默究之。何如。苟能得于色之即是空。而空之即是 色。不待言矣。若不解了。于如此之空色。呜呼。能发 空色不异之观照哉。故此二句。是为开示不异之 旨。